五月在義大利米蘭，我親眼觀賞達文西繪畫的壁畫《最後的晚餐》，震撼非常。藉著這篇文章，大家可以親歷其境，感受藝術家的偉大，也透過這幅名畫去反思我們與主耶穌的關係。

《最後的晚餐》繪在米蘭天主教恩寵聖母多名各會修道院的食堂之牆壁上，1470年由公爵盧多維科委任達文西繪畫。達文西選擇了在食堂北牆繪製他打稿已久的這幅油畫，就連顏料也是他自己發明的，是一種油彩與蛋彩的混合顏料，而不是中世紀時期廣被運用的濕壁畫顏料。此顏料因混合了有機物（據知是雞蛋與牛奶），又被達文西塗得很薄，致使《最後的晚餐》五十年後就因濕氣開始嚴重剝落，要修道院費盡心力多番修補。

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上次的文章我著墨復活節，這是我們慶祝耶穌從死裡復活的日子。雖然對於一個節日或慶典的意義可能會被過度解讀（《歌羅西書》2:16-17），發表這篇文章的日子卻剛巧碰上另一節日，推動我去研讀《聖經》，去了解兩千年前 —— 具體而言，是耶穌復活七週後 —— 的那個五旬節（《使徒行傳》2:1）。使徒們在那天的變革性事件發生之前，對五旬節已經有怎樣的理解？讓我們探索舊約中五旬節的意義，以增進我們對《使徒行傳》第2章背景的理解。

小麥初熟時

「五旬節」字面意思是「第五十天」（Ferguson，1993年），基本上是「七七節」或「收割節」（Ferguson，1993年）這舊約猶太節日的希臘名稱，而對應的猶太名稱是「沙瓦烏特」（Shavuot）（Moore，2013年）。或許不足為奇的是，何時慶祝這七七節，也曾存著爭議（Ferguson，1993年）。

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On the last occasion, I wrote about Easter, when we celebrate Jesus’s resurrection from the dead. While too much can be made of a holiday or feast day (New International Version Bible, 2011, Col 2:16-17), the timing of this particular blog post has encouraged me to study the Bible to derive meaning from another event that occurred two thousand years ago and specifically, seven weeks after the resurrection of Jesus, on the day of Pentecost (Acts 2:1). What did the apostles already understand about Pentecost, even before the transformational events of that day occurred? Let’s explore the significance of Pentecost as depicted in the Old Testament, seeking to enrich our understanding of the context of Acts 2.

The Firstfruits of Wheat

The name Pentecost literally means “the fiftieth day” (Ferguson, 1993). It is basically the Greek term for the Old Testament Jewish festival referred to as the Feast of Weeks or Feast of Harvest (Ferguson, 1993). Its comparable Jewish term is Shavuot (Moore, 2013). Perhaps not surprisingly, debate existed about when to observe this Feast of Weeks (Ferguson, 1993).

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高清基督系列是以猶太人的視覺和背景重新討論福音書耶穌的教導。以更深入的探討，更清晰的理解，更實在的應用，讓其更活靈活現於我們的生活之中。

今集主題，耶穌基督與猶太人的節期 (逾越節) 的關係。

當時，耶穌的行動和教導給猶太人帶來了破格與反傳統的感覺，甚至有人誤以為他意圖廢除猶太律法。然而，從福音書的記載中可以看出，耶穌並未廢棄猶太傳統，反而完美地展現了其精神精髓。未來幾集，我們將與大家一同從猶太節期的角度重新理解耶穌，探索他如何將猶太民族核心的信仰與價值完美體現，彰顯出傳統的深層意義。

「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」(提摩太前書 1:5)

最近在網上看到不少關於聖經《啟示錄》的討論，注意到一個有趣的現象：解讀越是玄妙或富於想像力的觀點，往往越受大眾追捧。有些人繪聲繪影地將經文與當代時事或未來預言掛鉤，特別是關於末日審判的描繪，總能引發熱烈討論。縱觀歷史，確實不乏有人試圖將《啟示錄》的內容與當代重大事件牽強附會，更有甚者還大膽預測審判日的具體日期。這種現象不僅令許多信徒感到困惑，更印證了聖經的提醒：「被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」（以弗所書4:14b）。

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每年春季，大約在3月22日至4月25日之間的某個星期日，也就是該年春分之後的第一個星期日（T. R. F., 1999），我們會慶祝復活節。在我們的城市，每年的復活節公眾假期（由星期五至星期一）為壓力繁重的香港人提供了一個年度「自製長假」的機會 —— 只需請四天年假，就有可能換來連續十天的休息時間（假設星期六不上班）。以今年為例，若4月14日至17日請假，便可享有4月12日至21日的假期；若4月22日至25日請假，則可享受4月18日至27日的一個歇息之旅。

傳統的復活節週末慶祝活動千變萬化，從日出崇拜與燭光守夜，到適合小朋友參加的戶外活動，如海灘上的復活蛋尋寶遊戲（Sassy Mama, 2025）。然而，復活節為何會變成今天這個樣子呢？本篇文章會探討復活節歷史發展的來龍去脈。除了給你一些冷知識，讓你可以在假期遠足時與朋友分享外，本文將聚焦復活的意義，藉著探討《路加福音》24章1-12節，汲取我們當今靈命成長的啟示。

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^{This Photo by Unknown Author is licensed under CC BY-NC-ND}

Each spring, sometime between March 22 and April 25, on the Sunday following the vernal equinox of that year (T. R. F., 1999), we observe Easter. Each year in our city, the Easter public holidays (Friday through Monday) provide stressed-out Hong Kongers an annual exercise in stretching four annual leave days into potentially ten consecutive days away (assuming no work on Saturdays). For us this year, taking April 14-17 as annual leave creates an April 12-21 holiday, while taking April 22-25 creates an April 18-27 getaway period of time. Traditional Easter weekend celebrations vary greatly, ranging from sunrise worship services and candlelit vigils to kid-friendly outdoor activities such as Easter egg hunts on a local beach (Sassy Mama, 2025). How did Easter get to be this way today? This blog article will fill in some facts about how Easter has developed over history. Beyond providing facts that you can share with friends while on a holiday hike, this blog article will highlight the importance of the resurrection and examine one account, in Luke 24:1-12, drawing lessons for our spiritual lives today.

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