單身，是否就代表不完美，生命有所缺失？基督徒應如何看待單身這身份？聖經的單身觀是什麼？讓我們一起解開這些迷思，重建內心的自由與平靜。
單身，也能活出豐盛。
迷思一：「婚姻是神的設定，是人生必經及必須走的路；單身人士的生命並不完全/ 完整，不結婚就是終身遺憾。」
「尋找到終身伴侶才是完整」這想法是源於神造亞當後（創2:7），表達了「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」（創2:18），於是「女人」被造，「她」是從亞當身上所取的肋骨而造成的（創2:21-23）。所以，未結婚的男人就像缺乏了從自己身上所出的肋骨，是被視為「不好」；同樣，未結婚的女人則好像沒有了所屬的肋骨，生命就不完整、會變得空虛寂寞。
首先，聖經描述「神照著自己的形象造人，造男造女」（創1:26-27），這已經清晰表明「男人」、「女人」，都是分別又獨立存在的個體（並非「誰依附誰」），都一樣擁有造物者 — 耶和華神的形象，都是有靈的活物，本身就是「好的」，完全並完整的。
而「女人」是由「男人」身上的肋骨取出而造成，是象徵屬肉體/ 血氣/ 血肉（flesh）上的不同和連結。「不同」（並非真指出男女肋骨的數量不同）是指男女被造時的身體，無論是形態或血肉上，是有少許的不同（包括生殖器官的不同）；「連結」是指在血肉上，男人是從女人的身體中孕育並生產出來的，而女人必須與男人結合才能孕育出另一個血肉，男人與女人之間，彼此有著密不可分的聯繫。
所以，所有嫁娶，都是屬血氣的（創6:2-3），就像《路加福音20章34-35節》中，耶穌所述『這世代的人有娶有嫁，惟有配得那要來的世代和從死人中復活的人不娶也不嫁。』（和修）
現代中文譯本的翻譯則是『今世的男女有娶有嫁；但是那些配得從死裏復活，並且活在來世的人，也不娶也不嫁。』清晰表明了在屬靈、屬天的國度裏，將不再有嫁娶（這包括了夫妻間的性生活、生育等屬血氣的事）。
因此，在神的創造中，「人」— 無論是男是女，都是「好的」，是完全的，並非只得一半，又或是不完整；即使將來在審判日（經歷死而復活，永生的盼望），也都是獨立完整被救贖的個體，是神家裡的人，既是神的子民，又是神的兒女（弗2:18-19），與這人是否「嫁娶」無關。
那「嫁娶」（或婚姻）又是什麼呢？
這是神給「男人和女人」（一夫和一妻）一份屬地上的或屬血氣的（卻不代表是低等的）、以「婚姻或家庭」為模式的，因應人的需要而設計出的禮物（因為在這基礎之上，人能繁衍後代）。
不但如此，舊約的經文是用「婚姻」、「夫妻」象徵「神和屬祂的子民」的關係，啟示了那份「專一、忠誠、信守承諾」的愛（賽62:5；結16:8-14；耶3:20；何2:19-20）；同樣，新約的經文也用「婚姻」、「夫妻」預表了「基督和教會」（弗5:23-32），揭示出那份「愛與順服，捨己，密不可分」的關係。人能藉着「嫁娶」，更能具體地體驗「忠貞不渝」的連結和愛情，這也是「婚姻」的好。
然而，這禮物雖然是好的，卻不代表這是每一個人（無論是男是女）的必需品，一定要追求或得到的，更不是因為這人比那人更加虔誠，所以得到這份禮物作為賞賜。
這禮物是因應人的需要而設，換一個角度來說，「健全的身體」是一種美好的祝福，「能享受勞碌得來的財富」（出23:26；詩128:2；傳2:24，5:19） 、「長壽」（創15:15；王上3:14；詩21:4；弗6:2）也都是美好的，卻不代表每一個人都必須得到、或每個人都需要擁有完全一模一樣的祝福才是好的。
就如《羅馬書 9:21》所述：「難道陶匠沒有權從一團泥裏拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？」不一定所有人都必須是一模一樣的器皿，但仍然可以被神所用，彰顯祂的榮耀；又像一個生來就失明的人，並不是他犯了什麼罪，也不是他的父母犯了罪，而是要在他身上顯出神的作為（約9:1-3）。所以，有「嫁娶」的生命，可以顯出神的作為，沒有嫁娶的「單身」生命（並不是因為他有問題），同樣也能顯出神的作為，兩者並沒有高低、敬虔與否之分。
那樣，什麼人需要「嫁娶」呢？ 保羅在《哥林多前書第七章》談及了「婚姻嫁娶」的問題。
《哥林多前書 7:1-3》
關於你們信上所提的事，男人不親近女人倒好。但為了避免淫亂的事，男人當各有自己的妻子，女人也當各有自己的丈夫。丈夫對妻子要盡本分；妻子對丈夫也要如此。（和修）
《哥林多前書 7:7-9》
我願眾人像我一樣；但是各人都有來自神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。我對沒有嫁娶的和寡婦說，他們若能維持獨身像我一樣就好。但他們若不能自制，就應該嫁娶，與其慾火攻心，倒不如結婚為妙。（和修）
神為人設計「嫁娶」的這份禮物裡面，當中包含了既重要、又奇妙的「性生活」（或稱「男與女交合的道」，《箴30:18-19》），兩個獨立的個體在血肉上連結，合而為一（創2:24-25）。由於這只是專為「夫妻」而設的（有婚姻關係的男與女），所有在婚姻之外的性交都會被視為淫亂，所以，保羅認為人的「嫁娶」（無論男、女），是幫助我們避免淫亂，給予那些不能自制、難以控制情慾的人的一條出路，一份禮物。讓我們在屬血氣的肉身上，仍然能持守合乎神心意的聖潔，能親近神，與神同在。就如《箴言 18:22》所述，「娶得賢妻幸福無窮；上主恩眷於此可見。」（現中）
倘若人像保羅一樣，面對情慾能謹慎自守，不容易被情慾的罪試探，這也是神的恩賜（另一份的禮物），那麼，選擇「獨身」也是好的。因此，「獨居不好」並不等於「獨身不好」。
迷思二：「單身，是一個次要的選擇？甚至有時我們是被逼單身。」
一直以來，在父權社會體系的意識形態之下，女人必須有「丈夫」，婚後更必須有子嗣，否則就會被視為「不會生蛋的母雞」，甚至成為「七出之條」[1]中國古代法律、禮制與習俗中，丈夫可以合法「休妻」（強制離婚）的七種理由。最早見於西漢《大戴禮記·本命》，唐代正式列入律法，直到1930年中華民國《民法》頒布後才被正式廢除。可參維基百科： https://zh.wikipedia.org/wiki/七出三不去中，丈夫可以合法休妻的理由。
由於這些教導影響深遠，我們會容易視「未婚、不婚者」為「有問題」，性格有缺陷或「揀唔落手」的選擇；若是女子，則會被貼上「賣剩蔗」、「籮底橙」、「蝕本貨」、「剩女」、「攝灶罅」等許多負面的標籤。加上「男少女多」，搵唔到另一半的就等於被逼單身，「單身」的生命因此成為「次等」、無可奈何，退而求其次的選擇。
要拔除這些根深蒂固的想法和價值觀，我們必須從聖經中的單身觀找到一些啟發，認識「單身/獨身」的好處。
《哥林多前書 7:32-35》
我願你們一無掛慮。沒有結婚的是為主的事掛慮，想怎樣令主喜悅；結了婚的是為世上的事掛慮，想怎樣讓妻子喜悅，於是，他就分心了。沒有結婚的和未婚的女子是為主的事掛慮，為要身體和心靈都聖潔；已經出嫁的是為世上的事掛慮，想怎樣讓丈夫喜悅。我說這話是為你們的益處，不是要限制你們，而是要你們做合宜的事，得以不分心地對主忠誠。（和修）
保羅在這裡，提及了他的婚姻觀和單身觀，他認為未婚的信徒是一無掛慮的，他們的心和精力能專注地放在如何令主喜悅上面，不用分心，其身體及心靈都是聖潔的；而已婚的人，會為世上的事情掛慮，除了取悅神，心思意念也會花在取悅配偶的身上，柴米油鹽，生活所需，照顧子女等重擔。所以，保羅認為「獨身」的好處是人可以心無旁騖，一心一意向著神，不被世務纏身， 成為基督的精兵（提後2:3）。這也可能是保羅自己也擁抱著獨身的恩賜，選擇不結婚的原因（林前7:8）。
當然，活在21世紀的我們，明白即使是「單身」，也可以被很多世務纏身，如不停加班的工作，照顧患病或有需要的父母親人，龐大的經濟或生活壓力等等；然而，保羅的信念讓我們明白「單身」信徒會相對比「已婚的」的信徒少一些掛慮，對主有更多的專注和投入。
《哥林多前書 7:36-38》
至於那已經訂了婚卻決定不結婚的人，如果男的覺得對女的有不適當的行為，自己又有旺盛的性慾，覺得應該結婚，他們就結婚好啦（註：「至於那已經訂了婚……他們就結婚好啦」或譯「至於一個人跟他守獨身女兒關係，如果他覺得待自己的女兒不合宜，女兒已經過了結婚的年齡，他就可以照自己的意思做，叫她結婚」。）；這樣做不算有罪。
可是，一個人若有堅定的意志不結婚（註：「不結婚」或譯「不讓守獨身的女兒結婚」。），(不是由於外來的壓力，而是出於自己的決心)，並且能夠自制，那麼，不跟未婚妻結婚（註：「不跟未婚妻結婚」或譯「不讓女兒結婚」）倒是好的。
這樣說來，那跟未婚妻結婚的固然好，不結婚的更好（註：「這樣說來……不結婚的更好」或譯「這樣說來，那讓女兒結婚的固然好，不讓女兒結婚的更好」。）。（現中）
同樣，當保羅給予作父母的信徒有關子女「嫁娶」/ 訂了婚的男女意見時，表達了「結婚固然是好，不結婚更好」的看法，明顯與社會上大眾的想法不一樣。這想法的背後，可能是因為當時艱難的環境，保羅不希望「嫁娶」會帶來更多肉身上的苦難（林前7:26-28）。
其實，在新約時期或早期的教會，「終身貞潔」（virginity）是代表取悅神、最聖潔的選擇，儘管沒有明明地禁止「嫁娶」，「婚姻」卻只是排第三的優先選擇（the 3rd best choice）（第二是婚姻完結後選擇獨身而非再嫁娶）；所以，在基督教歷史中（直到四世紀），很多教父們都是對「獨身」表達崇高的欣賞和讚美，「獨身」絕非是「次等」及「較差的」選擇。[2]參：“The Zondervan Encyclopaedia of the Bible”, edited by Moises Silva (Zondervan: Grand Rapids, Michigan, rev. full-color ed., 2009.), pp. 100-101.
《馬太福音 19:3-12》
有些法利賽人來見耶穌，想陷害他，問他：「我們的法律准許丈夫用任何理由休棄妻子，對嗎？」耶穌回答：「你們沒有念過這段經文嗎？『太初，創造主造男人又造女人。』神說：『因此，人要離開父母，跟妻子結合，兩個人成為一體。』既然這樣，夫妻不再是兩個人，而是一體。所以，神所配合的，人不可拆開。」
法利賽人問他：「那麼，為甚麼摩西給我們一條誡命，說丈夫給妻子一張休書就可以休棄她呢？」耶穌回答：「摩西准許你們休妻，是因為你們心腸太硬；但在創世之初並不是這樣的。我告訴你們，除非妻子不貞，任何人休棄妻子，再去跟別的女人結婚，就是犯了姦淫。」
門徒說：「既然丈夫和妻子的關係是這樣，不結婚倒好。」耶穌回答：「這樣的教導並不是人人都能接受的，只有得到神特別恩賜的人才能接受。因為人不結婚的理由很多：有些人是生來不適於結婚的；有些人是人為的原因不能結婚；另有些人是為了天國的緣故而不結婚。能夠接受這教導的人就接受吧！」（現中）
耶穌在談論休妻的事宜上[3]這辯論是源於申命記24:1中，摩西提及丈夫可以因「不合宜的事」休妻，參： “Zondervan illustrated Bible backgrounds commentary, volume 1”, edited by Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Michigan, 2002), pp117-118. ，表達了神對「婚姻」的期望和責任。當中，「已嫁娶」的人（無論是丈夫或妻子），彼此是會被約束的，無論是對配偶的選擇有一定的限制[4]如：與所有「骨肉至親、繼父繼母、父母的骨肉至親」等的嫁娶，都是神所憎惡的，參：《利未記18章》，婚後不能隨意放棄這段關係；倘若不是因為「配偶的不貞或死亡」（林前7:39），再與其他人進入另一段婚姻，就是犯淫亂的罪了，代表這個選擇是「終身制」的。為此，門徒便感嘆「嫁娶」不一定是最好的選擇，它雖有美好的地方，但也是有其專屬的承諾、委身、責任、約束和限制，不如選擇「不結婚」。
不但如此，耶穌也清楚表明「不結婚」的理由，包括：不適合結婚的人（可能是患病或有先天性缺陷的），人為的原因而不能結婚的人（當中提及被閹割的人，如女王手下的太監，《徒8:27》），甚至為天國而選擇不結婚的人（相信施洗約翰、保羅也屬於這類別）。所以，因意志堅定，領受神特別的恩賜而選擇不結婚的人，在主耶穌眼中絕對不是不好。
最後，很多人也會有一個錯誤的想法，就是「結婚」能消除孤單/空虛的感受，「單身」的生命就是「空虛、寂寞、冷」，因找不到配偶而被逼單身更是悽慘。然而，真實的狀況是，即使已「結婚」的人，仍然會長期感受到孤獨和空虛，這「孤獨感」是取決於生命是否「與神與人連結」，「以主為樂」（找到喜樂的泉源），是否「活得豐盛」，而非單純是否「單身」或是「結婚」。
從耶穌與保羅對單身的看法，我們能清楚知道「單身」並不代表「不完全、有缺欠」的生命，更不是「不好」或「次一等的選擇」。
那麼，我們如何知道自己是否有「獨身」的恩賜？
筆者相信，若信徒能在仍是單身的狀態上，體驗並活出豐盛的單身生活，將會更能幫助我們思考、沉澱和選擇。
關於如何活出豐盛的單身生活，楊詠嫦博士也有很好的建議[5]參：《單身路上的祝福 — 聖經的單身觀（增訂版）》，楊詠嫦著（香港：播道神學院，2016），頁48-56。：
- 與神相交，同神建立甜蜜的關係；
- 建立健康的自我觀，從而認真搜索自己的需要；
- 學習認知、接納，並管理自己的情緒，包括：孤單感、自憐、自卑、比較、恐懼、內疚等，在靈性上變得成熟；
- 建立穩固的支援網絡（家人、弟兄姊妹、朋友的關係）；
- 學習照顧自己（經濟、飲食、日常生活等）；
- 學習接受愛和付出愛，得到生命的養分，愛的滋潤（單身信徒，擁有很多可以愛的對象，男女間的愛情，只是所有愛的其中之一）；
- 逃避試探，若逃避不了，就學習在試探中倚靠神；面對試探，學習約瑟堅決抵擋的心（創39:7-23）；戰勝試探，學習順服和等待；
- 認識「單身」和「結婚」的好及其有限性，保持開放的態度，學習隨時順服神的帶領，在仍是單身的時候，好好享受單身；倘若神帶領進入婚姻，就好好享受婚姻，負起婚姻帶來的責任；
- 藉着信心和禱告，尋找並活出神給予我們每一位信徒獨特的使命、恩賜和計劃。
總結
對每一位信徒而言，要活出合神心意的生命，我們的終極目標，是由被神揀選呼召開始，能持守被召時的身份，守著這份救恩和信心，進那天國的窄門，得到永恆的獎賞，那不朽壞的冠冕。
若能節制（加5:22-23，聖靈的果子之一），心志堅定地活出聖潔的生活（註：不被情慾控制並不等於沒有性慾，而是能靠主戰勝情慾的試探），以「單身」的身份等候主，這是美好、榮耀神的見證。
若是為了持守聖潔而選擇「結婚」，又或因順服神的帶領而進入婚姻，甘願與配偶「同負一軛」，彼此守護，這既是「祝福」，也是一份「責任和承擔」；使配偶、子女成為聖潔，親近神，一同等候主，這也是神所設計的「婚姻與家庭」的重要的目標之一，這也是美好、榮耀神的見證。就像五千、二千的僕人一樣，最終都得到神的稱讚，一同享受主人的快樂（太25:20-23）。
參考書籍
楊詠嫦著，《單身路上的祝福 — 聖經的單身觀（增訂版）》。香港：播道神學院，2016。
Arnold, Clinton E. ed., “Zondervan illustrated Bible backgrounds commentary”, Volume 1, Zondervan: Grand Rapids: Michigan, 2002.
Silva, Moises ed.,“The Zondervan Encyclopaedia of the Bible”, rev. full-color ed., Zondervan: Grand Rapids, Michigan, 2009.
Thompson, Elizabeth Laing, “When God says wait”, Shiloh Run Press: Ohio, 2017.
註腳
| ↑1 | 中國古代法律、禮制與習俗中，丈夫可以合法「休妻」（強制離婚）的七種理由。最早見於西漢《大戴禮記·本命》，唐代正式列入律法，直到1930年中華民國《民法》頒布後才被正式廢除。可參維基百科： https://zh.wikipedia.org/wiki/七出三不去 |
|---|---|
| ↑2 | 參：“The Zondervan Encyclopaedia of the Bible”, edited by Moises Silva (Zondervan: Grand Rapids, Michigan, rev. full-color ed., 2009.), pp. 100-101. |
| ↑3 | 這辯論是源於申命記24:1中，摩西提及丈夫可以因「不合宜的事」休妻，參： “Zondervan illustrated Bible backgrounds commentary, volume 1”, edited by Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Michigan, 2002), pp117-118. |
| ↑4 | 如：與所有「骨肉至親、繼父繼母、父母的骨肉至親」等的嫁娶，都是神所憎惡的，參：《利未記18章》 |
| ↑5 | 參：《單身路上的祝福 — 聖經的單身觀（增訂版）》，楊詠嫦著（香港：播道神學院，2016），頁48-56。 |
