倫理討論通常涉及規則（義務論）、行為後果（結果論）或美德與品格（美德倫理）(Hursthouse & Pettigrove, 2023)。《聖經》對這些類別都有所闡述。約翰著作的研究顯示，他以美德倫理的角度，帶出基督徒倫理生活上一個明確、一致的信息^[1]這篇文章取材於我在美國田納西州約翰遜大學在線博士課程《領導學》中的作業。我感謝教授及同學們給我的指導與支持。。本文將講述約翰的美德倫理，藉著《約翰福音》、他的書信及《啟示錄》的內容，基於模仿耶穌、忠於祂的家庭，並由聖靈賦予能力的原則，讓相信祂的人得應許，抱持耶穌的生命（Zóé）（《約翰福音》20:31）。

「約翰文學」在《聖經》中包括哪些著作？

有觀點認為《約翰福音》和三封書信構成了「約翰文學」，而《啟示錄》不包括其中，因它有其獨特的神學、詞彙和觀點（Lieu & DeBoer, 2018）。另一觀點則包括《啟示錄》，卻不忘其啟示文學的特徵（Johnson, 2013），而這一立場最早在二世紀被提出（Beasley-Murray, 1994; Aune, 2000）。本文將採用後者的觀點，將《約翰福音》、約翰書信和《啟示錄》視為「約翰文學」的整體，並為了方便起見，將這五部作品的作者統稱為「約翰」。

模仿耶穌

約翰的寫作背景是希臘羅馬時代。古典思想家如柏拉圖和歐里庇得斯曾談到模仿神、父母和老師的重要性（Bennema, 2020）。模仿的原則在約翰的時代相當普遍，也深刻影響了約翰的倫理觀（Bennema, 2020）。

約翰的著作中，值得效法的領袖是耶穌基督（《約翰福音》1:35-39）。《約翰福音》高舉耶穌的身份，讓人思考和追隨，也在七個「我是」中體現出來：祂是「生命的糧」、「世上的光」、「羊的門」、「好牧人」、「復活和生命」、「道路、真理和生命」及「真葡萄樹」（《約翰福音》6:35, 8:12, 10:7, 10:11, 11:25, 14:6, 15:1）。福音敘述中，即使這些宣稱是比喻性的（Hays, 1996），它們無疑令耶穌基督成為故事的焦點。祂是他們信心認知的根據（《約翰福音》6:29），是他們跟隨的那一位（《約翰一書》2:5-6），是得勝的信實者中首先復活的（《啟示錄》1:5, 3:21）。

Hartog（2022）透過分析文本，以美德倫理的角度去探討「模仿耶穌生命」的真義。Hartog 專注於希臘詞 ὀφείλω，意指「應該、必須」，出現在彼此洗腳（見下圖）、跟隨耶穌腳蹤和為弟兄捨命等經文中（《約翰福音》13:14，《約翰一書》2:6，3:16）。他也引用約翰著作中 44 次使用的「如同」一詞，來展示耶穌如同祂父親一樣行事（《約翰福音》5:30，8:28，14:31），或信徒該如同耶穌一樣行事（《約翰福音》13:34，17:11，17:16；《約翰一書》3:3，3:7）。當人效法基督時，這人便和其他信徒、耶穌、聖靈及天父一起成為神的家人。

模仿耶穌的原則在《啟示錄》中以更間接的方式表達：耶穌是模範的征服者或得勝者（Hays, 1996）。面對與羅馬帝國潛在的妥協、共謀和衝突（Callahan, 2009；deSilva, 1999），早期基督徒從約翰的勸勉中獲得力量。《啟示錄》隱含的信息是要堅持抵抗當前的權勢，像耶穌那樣，不是通過暴力，而是通過祂正義的受苦和死亡（Hays, 1996）。Wojciechowski（2019）指出，《啟示錄》呼籲信徒效法基督的這道德訴求，也在忠心得勝者避之則吉的惡行清單中間接呈現出來（啟示錄 9:20-21, 21:7-8, 22:14-15）。

哈托格（2022）主張，跟隨耶穌是以對祂的認知開始，進而延伸到具體的行動，並效法耶穌的動機。「像耶穌般愛人」的命令，不僅指要關顧他人，更要將耶穌的性情與意願內化，如同內裡脫胎換骨一樣（哈托格，2022）。（對我而言，效法耶穌的渴望是跟隨祂最具挑戰性的部分。）對耶穌的動機有個人認同時，信徒就與基督的家庭緊密相連，也強化了神就是天父的確信（《約翰福音》8:42，《約翰一書》2:15-17）。談到《啟示錄》，德席爾瓦（1999）指出，沒有什麼比與耶穌動機相同 —— 為了榮耀神，哪怕釘死十架上 —— 更崇高的了。耶穌在思想、行為和渴望上都是我們應當效法的榜樣，祂奠定了我們屬於祂所創立的新家庭的基礎。

保持對祂家庭的忠誠

約翰的筆下，家庭是一個重要的比喻（Van der Merwe, 2006）。行事為人和渴求都像耶穌的人，能宣稱自己屬於祂（《約翰一書》1:5-7）。Bennema（2022）提到，屬於這個神聖的家庭能塑造並強化信徒的道德身份和行為。這個融合的家庭通過基督將人與神聯結一起（Bennema, 2022）。

比較耶穌在《約翰福音》和《啟示錄》中提到的家庭，可看出持守家庭身份認同在倫理上的重要性。《約翰福音》很可能是在一世紀末期寫成，當時這個信仰群體正與其起源的猶太文化發生衝突（Hays, 1996）。約翰記錄了耶穌對此情境的直接回應：「耶穌對信他的猶太人說：『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒』」（《約翰福音》8:31）。這段經文有時被誤解為支持反猶太主義，但事實上，耶穌只是對特定的一群人表示不贊同，即那些「信他的猶太人」，那些開始背離信仰，追求人的稱讚的人（Stibbe, 1994；《約翰福音》12:42-43）。

在《約翰福音》中，對耶穌的家庭保持忠誠的代價是社會上的排擠，具體表現為被逐出會堂（Stibbe, 1994）。而在《啟示錄》中，這種忠誠的代價進一步升級，體現在多米田統治時期下，信徒面臨社會、經濟和身體上被迫害的各種危難（Hays, 1996）。安提帕（見下圖）為了抱持身份並堅守對耶穌的忠誠，付出了最終的代價（《啟示錄》2:13）。德席爾瓦（1999）描述，這是抵抗對帝國中社會和經濟體系妥協卻不被誘惑，、堅守家庭榮譽的一份忠誠。唯有耶穌配得這樣的忠誠，而某些基督徒群體，如撒狄和老底嘉（《啟示錄》3:1-6, 14-22），則被挑戰要重新堅守對祂的崇敬（deSilva, 1999）。那些戰勝試探的人將與祂一同作王（《啟示錄》20:4-6），因為他們保持了衣裳白淨（Lichtenwalter, 2019；《啟示錄》7:14-15），也拒絕了一切罪惡（《啟示錄》21:7-8）。

有些人批評說，約翰的倫理觀只關注耶穌跟隨者的彼此相愛（Sanders, 1975）。其他人則反駁說，《啟示錄》並非缺乏社會道德的要求，相反，它呼籲基督的跟隨者拒絕與羅馬帝國勾結，抵抗藉由參與社會和經濟活動而獲得利益的誘惑（Callahan, 2009；deSilva, 1999）。Callahan（2009）特別強調神的呼籲：「我的民哪，你們要從那城出來」（《啟示錄》18:4），要與當時經濟上的不公義劃清界線。因此，正如《約翰福音》呼召信徒要跟隨耶穌，即使這意味著要離開會堂；約翰的《啟示錄》也呼召他們逃避當時的物質誘惑。這一呼召之所以必要，因為基督徒已逐漸妥協了對耶穌的忠誠，過度融入羅馬政權的社會和經濟生活中（Callahan, 2009）。

倚靠聖靈

約翰不僅描述了信徒應如何作為個體活出真道，也提到他們要一起組成核心社群，時刻記住耶穌的教導，倚靠神的聖靈。Bennema（2022）指出，聖靈使信徒能以道德思考（《約翰福音》16:7-15），效法耶穌的榜樣，並在社群中繼續發揚光大（《約翰福音》14:15-26）。聖靈對具體社群提供針對性的指引，這在對七教會的書信中被充分體現（《啟示錄》2-3）。聖靈引導信徒明白一切真理（《約翰福音》16:13），幫助他們辨別真理與虛假（《約翰一書》4:1-6），並啟示約翰看到「由神那裡、從天而降」的新耶路撒冷（《啟示錄》21:10）。聖靈賦予信徒力量，使他們走上一條持續追求美德的生命旅程，與耶穌的「 zóé」（生命）緊緊相連（Bennema, 2022）。

Zóé 的目標

亞里士多德的道德倫理，以追求「幸福」（eudaimonia）作目標（Bennema, 2022）。約翰的著作中，與 eudaimonia 相似的目標是「zóé」，包括身體及靈性的生命（Bennema, 2022）。約翰希望那些信耶穌的人能得到「zóé」（《約翰福音》20:31）。這生命起初就存在耶穌裡（《約翰福音》1:4），而祂應許信徒將得到其豐盛（《約翰福音》10:10）。耶穌四個「我是」的宣告都與生命有關（《約翰福音》6:35, 8:12, 11:25, 14:6），而「生命」也是《約翰一書》的核心主題（《約翰一書》1:1-2, 3:14-15, 5:11-13）。《啟示錄》中，「生命樹」（《啟示錄》2:7, 22:2, 22:14, 22:19）、「生命冊」（《啟示錄》3:5, 13:8, 17:8, 20:12, 21:27）和「生命泉的水」（《啟示錄》21:6, 22:1, 22:17）都具有重要的意義。

Lichtenwalter（2019）描述了《啟示錄》篇末異象如何提供一個道德視野，倒轉了《創世記》3:22-24 中亞當和夏娃被逐出伊甸園的情節。亞當和夏娃被逐出生命樹所在的伊甸園（《創世記》3:22），但新創造的到來標誌著與這生命的最終和解（Lichtenwalter, 2019）。約翰的道德倫理以效法耶穌的生命、維護祂家庭的榮譽並倚靠聖靈為基礎，最終達成一個道德願景：耶穌的「zóé」（生命）將被接入、庇護並復原。Lichtenwalter（2019）表示，聖靈將滿懷恩典地邀請所有渴望或持守正道的人來，一起領受這生命（《啟示錄》22:17）。

結論

約翰的著作揭示了一個清晰且一致的訊息，強調我們應該體現何種品格，一種道德的取向。《約翰福音》是四部福音書的最後一部，而《啟示錄》則是《新約聖經》的最後一本書，因此在某種意義上，約翰可說是得到《聖經》的最終話語權。將約翰關於「zóé」（生命）的訊息追溯到伊甸園中的生命樹，深化了我們對《聖經》道德視野的理解（Lichtenwalter, 2019），並提出了值得深思的結尾主題：追求耶穌已親自成就了的生命。如果這觀點有其價值的話，約翰著作的訊息就對我們有所要求：我們要在社群中、堅忍中、盼望中體現這生命，要通過效法耶穌，守護我們在祂家庭中的身分與歸屬感，並在過程中倚靠聖靈。約翰不單主張群體式的忠誠，更呼喚耶穌的跟隨者要與不信及不義隔離，堅守明確的道德立場。他的訊息在當時極有說服力，今日仍是我們有力的呼喚。

思考問題

1. 效法耶穌，哪一方面你覺得很不容易？在小組中討論一下。
2. 保持對耶穌家庭的忠誠，你覺得有什麼挑戰？什麼情境下（職場、學校、家庭）你會受試探去背離祂？請在小組中討論。
3. 你的小組在效法耶穌的渴望或動機嗎？需要面對的，是生活中哪個領域？
4. 你認識的人當中，誰看起來充滿聖靈及倚靠著神？找出這個人來，看看什麼方面可以讓你學習及仿效。
5. 你是否同意《約翰福音》、約翰書信和《啟示錄》都出於同一作者？為什麼，或為什麼不？

參考

Aune, D. E. (2000). Revelation, Book of. In D. N. Freedman, A.C. Myers, & A. B. Beck (Eds.), Eerdmans dictionary of the Bible (pp. 1124-27). Eerdmans.

Beasley-Murray, G. R. (1994). Revelation. In G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, & R. T. France (Eds.), New Bible commentary: 21^st century edition (4^th Edition, pp. 1421-1455). Inter-Varsity Press.

Bennema, C. (2020). Imitation in Johannine Christianity. The Expository Times, 132(3), 101–110. https://doi.org/10.1177/0014524620946610

Bennema, C. (2022). A model of Johannine ethics. Studies in Christian Ethics, 35(3), 433–456. https://doi.org/10.1177/09539468221092712

Callahan, A. (2009). Babylon boycott: The book of Revelation. Interpretation, 63(1), 48–54, 4.

deSilva, D. A. (1999). Honor discourse and the rhetorical strategy of the Apocalypse of John. Journal for the Study of the New Testament, 21(71), 79–110. https://doi-org.elibrary.johnsonu.edu/10.1177/0142064X9902107104

Hartog, P. A. (2022). Johannine ethics: An exegetical-theological summary and a ‘desiderative’ extension of mimesis. Religions, 13(6), 503, 1-18. https://doi.org/10.3390/rel13060503

Hays, R. B. (1996). The moral vision of the New Testament: Community, cross, new creation, contemporary introduction to New Testament ethics. HarperSanFrancisco.

Hursthouse, R. & Pettigrove, G. (2023). Virtue ethics. In E.N. Zalta & U. Nodelman (Eds.) The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2023 ed.). Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/fall2023/entries/ethics-virtue

Johnson, L. T. (2013). The New Testament: A very short introduction. Oxford Academic. 

Lichtenwalter, L. L. (2019). The tree of life and ethics: Moral vision in John’s Apocalypse. Journal of the Adventist Theological Society, 30(1–2), 144–162.

Lieu, J. M. & DeBoer, M. C. (2018). Introduction. In J. M. Lieu & M.C. DeBoer (eds.), The Oxford handbook of Johannine studies (pp.1-4). Oxford University Press.

New International Version Bible. (2011). NIV Online. https://www.biblestudytools.com/niv/

Sanders, J. T. (1975).  Ethics in the New Testament. Philadelphia.

Stibbe, M. W. G. (1994). John’s Gospel. Routledge.

Van der Merwe, D. G. (2006). “A matter of having fellowship”: Ethics in the Johannine Epistles. In J.G. Van der Watt & F.S. Malan (Eds)., Identity, ethics, and ethos in the New Testament (pp. 535–563).

Wojciechowski, M. (2019). Ethics in the Revelation of John. Biblica et Patristica Thoruniensia,12(1), 25–41. https://doi-org.elibrary.johnsonu.edu/10.12775/bpth.2019.001