只有一位在天上的神能顯明奧祕的事，他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣 (但以理書2:28)
往往人們所不明白的事情會被稱為奧秘，但是聖經中的奧秘又是指甚麼呢？為了避免聖經的一些名詞像「異象」被誤用[1]，這裡有必要透過經文的分析，來釐清「奧秘」到底指的是甚麼。看完這篇文章，讀者將會明白「奧秘」主要是與基督的救贖與天國的來臨有關的。與此同時，神亦另有其他的「奧秘」來提示屬靈的爭戰，審判後聖徒的復活，以及神對猶太人的未來計劃。唯一可惜的是，這些其他的「奧秘」僅以「點到為止」的方式，稍微提示了給神的子民。
「奧秘」的希臘文是μυστήριον，新約聖經出現了一共28次，分別是基督耶穌提到過的3次，啟示錄的4次，而剩下的21次則全部出現於保羅書信當中。如果需要了解聖經中的一些字句，最好也最直接的方法就是透過聖經的辭典，逐一閱讀有關的經文，而從中整理出相關的信念。
筆者在研究的過程中，也看了不少學術性的文章。當然，不是每篇學術性的報告都一定是正確的，讀者也必須有獨立思考的習慣，甚至抱有批判性的思維去審視一些所謂專家提出的佐證。畢竟，學術界每年要出成千上萬的報告文章，而這些文章也容易淪為道聽塗說，捕風捉影的揣測，甚至嚴重超越了經文的原意。譁眾取寵的著作更為之不少。所以，讀者應注意，不要隨便相信一個觀點，而是保持客觀，分析不同的立場，以聖經為最終的指標，方可建立適合的屬靈信念。例如，Fai and Olagunju (2022, p. 88)提到了早期基督教的多種習俗，像洗禮、聖餐、女人蒙頭等，都是從當時的神祕宗教 mystery religions抄襲過來的。也就是說，這兩位學者認為，包括類似洗禮的習俗和新約提到的「奧秘」的概念也是從神祕宗教抄襲而來的。這看法好像有些道理，但細查之後卻欠缺邏輯。雖然第一世紀的希臘羅馬社會中已經存在不同的神祕宗教，但同時基督教是自猶太教而出的，而猶太教早在幾世紀前的利未記15章的時代，已經有全身浸於水中的淨化儀式 (Hillaby & Sermon, 2004, p. 133; Harrington, 2009, p. 2; Somerstein, 2020) ，大可不必抄襲其他的神祕宗教。耶路撒冷的考古也發現了許多的淨化儀式水池 mikveh，尤其是在聖殿的周邊，讓進聖殿的人可以淨化己身 (Regev, 2005; Meyer & Messner, 2010; Zissu & Amit, 2014, p. 254) 。因此，筆者認為基督教的洗(浸)禮，絕對與當時的神祕宗教無關，而是從猶太教洗去罪過 (使徒行傳22:16) 的淨化要求儀式而來的。
由此可見，新約聖經所提到的「奧秘」，也肯定與舊約有關連。從但以理書2:28中，不難理解只有神可以透過先知，將隱藏的「奧秘」曉諭祂的子民 (Wiley, 1985, pp. 350-351) 。學者也普遍認同「奧秘」並非無法理解 (incomprehensible) 的事，而是過去以來一直隱藏，直到神隨己意思，將其顯示出來的事 (Creaney, 2003, p. 296) 。正如基督耶穌在馬太福音 13:35所說：「這是要應驗先知的話說：「我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。」」。以下為筆者，透過相關的28段有關「奧秘」的經文，整理出來的5個重點，以供參考：
1. 神透過先知和使徒揭示奧秘
人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。(哥林多前書 4:1)
用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。(以弗所書 3:3)
有如舊約中，神透過先知來告知祂的子民，新約的使徒也是「神奧祕事的管家」。所以在這裡，使徒保羅也強調是神透過啟示，告知了他「福音的奧祕」。簡單來說，隨著使徒時代的結束，神想揭示的奧秘都已經記載於經文中了。
2. 神的奧秘不只一個
我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕、各樣的知識…(哥林多前書 13:2a)
…然而他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。(哥林多前書 14:2b)
可見，奧秘也不是只限於一個，而是有「各樣的」。雖然如此，身為「奧祕事的管家」，使徒們並沒有揭露太多。例如，保羅提到「聽見隱祕的言語，是人不可說的」(哥林多後書 12:4)。無論如何，筆者分析到，28次提到奧秘的經文，20次是與基督耶穌有關的，也就是包括了耶穌道成肉身，釘在十字架，為世人贖罪，開創天國於地上教會等事情。這些都是神透過耶穌與眾使徒，顯示給世人知曉。但同時又不是給所有的人，而是「有耳可聽的，就應當聽！」(馬太福音 11:15) ，甚至只講明給神所揀選的，而不是所有的人：「叫『他們看是看見，卻不曉得，聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免』。」 (馬可福音 4:12) 。這也是為何主耶穌嘱咐著說：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」 (馬太福音 5:3) 。
3. 奧秘提示了屬靈的爭戰
在她額上有名寫著說：「奧祕哉，大巴比倫，做世上的淫婦和一切可憎之物的母！」(啟示錄 17:5)
天使對我說：「你為什麼稀奇呢？我要將這女人和馱著她的那七頭十角獸的奧祕告訴你。(啟示錄 17:7)
因為那不法的隱意 (μυστήριον 奧祕) 已經發動；只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。(帖撒羅尼迦後書 2:7)
如上提到有「各樣的奧祕」，這裡保羅和啟示錄都暗示了其中的另一個，那就是屬靈爭戰的奧秘，也就是說神國也會遭受到邪魔的攻擊 (馬太福音 11:12)。保羅深入解釋：「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」(以弗所書 6:12)。值得注意的是，與邪靈的爭戰，以弗所書第 6章所提到的抵擋，絕對不是電影或坊間的大蒜或聖水的驅魔方法 (Diamandopoulos, 1999)。
4. 聖徒如何復活也是一個奧秘
我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變 (哥林多前書 15:51)
這個奧秘挺特別的，但除了帖撒羅尼迦前書 4:16-17之外，保羅並沒有太多進一步的說明實際復活是如何發生的。因為篇幅不夠，此議題或許可以留到下次再討論。無論如何，神似乎不認為祂的子民需要知道太多此奧秘的細節，但無奈的是，這也無法防止需多基督教派執意建立各種理論和教義，透過電影媒體來當作真理以大肆宣揚 (Bacchiocchi, 2001, p. 2) 。因為人的好奇心，不少的信徒也被誤導。
5. 猶太人的未來也是神的一個奧秘
弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，恐怕你們自以為聰明，就是：以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了 (羅馬書 11:25)
這個奧秘也是鮮為人知，其細節更是難以捉摸。保羅似乎提到神對以色列人另有安排。但是，就如奧秘是由神在祂決定的時刻所披露的，這當中的意義直到現在也是神學界中充滿爭議的話題 (Venema, 2011, p. 19)。同樣地，此奧秘的議題肯定需要更多時間的討論。簡單來說，對當今的讀者的重點提醒卻是在第21-22節：
神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲：向那跌倒的人是嚴厲的；向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裡；不然，你也要被砍下來。(羅馬書 11: 21-22)
很明顯地，所有奧秘的背後都是神的旨意讓人更認識和接近祂。除了最重要的奧秘就是有關基督捨命救人，讓世人有機會聽到福音和聖徒與祂同國之外，從其他的奧秘，讀者可以感受到，神未必是想讓人清楚地明白一切細節。基督徒在朦朧中，只知其一，不知其二當中，繼續遵行神的話和信靠祂的帶領，直到在天堂方可明白所有。但同時，強解經文，甚至指鹿為馬，將必容易偏離真道。
覃思源博士
主後2025年2月
Reference
Bacchiocchi, S. (2001). Left Behind: Fact or Fiction?. Endtime Issues, 62, 1-20.
Creaney, M. (2003). A Mystery Thriller: Paul’s Use of the Term’Mystery’in the New Testament. The Expository Times, 114(9), 296-299.
Diamandopoulos, A. (1999). Exorcisms Used for Treatment of Urinary Tract Diseases in Greece during the Middle Ages and Renaissance. American journal of nephrology, 19(2), 114-124.
Fai, E., & Olagunju, O. S. (2022). Mystery Religions and their Influence on the New Testament and Early Christianity. E-Journal of Religious & Theological Studies (ERATS), 8(3).
Harrington, H. K. (2009). What is the Purpose of Ritual Ablutions in Ancient Judaism?. Journal of Asia Adventist Seminary, 12(1), 1-17.
Hillaby, J., & Sermon, R. (2004). Jacob’s Well, Bristol: Mikveh or Bet Tohorah?. Transactions of the Bristol and Gloucestershire Archaeological Society, 122, 127-152.
Meyer, G. E. D. A. L. I. A., & Messner, H. E. N. O. C. H. (2010). Entering the Temple Mount—in Halacha and Jewish History. Hakirah, the Flatbush Journal of Jewish Law and Thought, 10, 29-72.
Regev, E. (2005). The Ritual Baths Near the Temple Mount and Extra-Purification Before Entering the Temple Courts. Israel Exploration Journal, 55(2), 194-204.
Somerstein, L. (2020). Mikveh. In Encyclopedia of Psychology and Religion (pp. 1479-1479). Cham: Springer International Publishing.
Venema, C. P. (2011). In This Way All Israel Will Be Saved”: A Study of Romans 11: 26.”. Mid-America Journal of Theology, 22, 19-40.
Wiley, G. W. (1985). A study of “mystery” in the New Testament. Grace Theological Journal, 6(2), 349-360.
Zissu, B., & Amit, D. (2014). A CLASSIFICATION OF THE SECOND TEMPLE PERIOD”JUDEAN MIQWA’OT (RITUAL IMMERSION BATHS). In Спелеология и спелестология: сборник материалов конференции (No. 5, pp. 246-261). Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования Набережночелнинский государственный педагогический университет.
[1] 請參考另一篇文章：聖經中的「異象」到底是甚麼？