「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」(提摩太前書 1:5)

最近在網上看到不少關於聖經《啟示錄》的討論，注意到一個有趣的現象：解讀越是玄妙或富於想像力的觀點，往往越受大眾追捧。有些人繪聲繪影地將經文與當代時事或未來預言掛鉤，特別是關於末日審判的描繪，總能引發熱烈討論。縱觀歷史，確實不乏有人試圖將《啟示錄》的內容與當代重大事件牽強附會，更有甚者還大膽預測審判日的具體日期。這種現象不僅令許多信徒感到困惑，更印證了聖經的提醒：「被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」（以弗所書4:14b）。

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只有一位在天上的神能顯明奧祕的事，他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣 (但以理書2:28)

往往人們所不明白的事情會被稱為奧秘，但是聖經中的奧秘又是指甚麼呢？為了避免聖經的一些名詞像「異象」被誤用[1]，這裡有必要透過經文的分析，來釐清「奧秘」到底指的是甚麼。看完這篇文章，讀者將會明白「奧秘」主要是與基督的救贖與天國的來臨有關的。與此同時，神亦另有其他的「奧秘」來提示屬靈的爭戰，審判後聖徒的復活，以及神對猶太人的未來計劃。唯一可惜的是，這些其他的「奧秘」僅以「點到為止」的方式，稍微提示了給神的子民。

馬太福音 11:12 被學者稱之為「最難」”one of the most difficult” (Scott, 1907, p. 460)，「有問題的」”problematic” (Llewelyn, 1994, p. 330) ，「自古挑戰眾多聖經翻譯家」”challenged interpreters from antiquity” (Sorum, 2013, p. 133) ，甚至「最難以捉摸的」”the most enigmatic” (Bates, 2023, p. 74) 聖經經文。學者Cameron (1984) 在他的著作中更用了超過200頁，討論過去兩千年來，不同神學家對這節經文的看法。同時，這段難理解的經文也令到今天不少牧者避諱教導，導致許多基督徒因此喪失從中被激勵與提醒的機會。甚至門徒之間，因為怕引用某些經文時，被批評「過度放大」經文的原意，而不敢再放膽引用經文彼此激勵。筆者將嘗試用一個新的方法來解讀這段經文，讓讀者可以避免尷尬，甚至重新因此經文而得力。為了體會此解經的難度，以下請參考幾個不同馬太福音 11:12的中文翻譯版為例：

過去一年的以巴戰爭讓世界眾人看到了戰爭的殘酷無情，同時也引發了許多人對以色列和猶太人的批評。筆者無意在此站邊，或挑起更多無謂的爭端，只想透過此話題，探討反猶太主義的歷史淵源，基督教會的立場和看法，以及新約聖經的一些提醒。畢竟，對一個基督徒來說，跟從神的話語，而不是眾人的看法，方為一個重要的屬靈功課。

雖然反猶太主義 (anti-semitism)的字眼是在十九世紀末才開始流行起來的 (Feldman, 2018, p. 1140)，但猶太人被逼迫卻是已經數千年了。除了舊約提到過被埃及奴役之外，自從公元前八世紀時，亞述國就已經擄去了以色列北國的猶太人 (Magdalene and Wunsch, 2011, p. 2015)。而於一百多年後的公元前六世紀初，巴比倫又再一次將成千上萬的猶太人擄去了 (Barton, 1911, p. 369)。歷史的記載和聖經的描述也是非常的吻合。但是當基督教從猶太教脫離出來的時候，反猶太的態度也因基督耶穌被釘十字架，而逐漸展開。

人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡自稱是神。(帖撒羅尼迦後書 2:3-4)

最近的以哈戰爭，包括數周前，在俄國南部的地方，五個伊斯蘭極端份子槍手襲擊了一個猶太會堂和一間東正教堂，造成了許多死傷，都是跟伊斯蘭教有關。而早在三個月之前，伊斯蘭極端份子槍手也在莫斯科附近的演唱會廳擊殺了145個無辜的平民。當中國人常說的：「宗教都是教人行善的」一句話還在耳邊時，有人或許會質疑伊斯蘭教是否真的像一般的宗教。

這個問題在網絡找，可能會有許多答案。有些人認為教會和神的國一點關係都沒有，但也有些人認為神的國就是教會 (Ferguson, 1989, p. 67)。一直以來我們教會的教導對這個問題的答案是一個很肯定的「是」，也就是說教會就是神的國。但隨著時間和時代的變遷，有些門徒開始懷疑諸多以前所謹守的信念，甚至接受教會和神的國一點關係都沒有的說法。隨著人的成熟，我們發現許多事情和想法不應只是「有」或「沒有」，甚至「是」或「不是」的粗暴簡單。反而，我們可以明白更多當中的細節，以增加我們對屬靈的事情更了解，對神與祂的國度更認識。今天，透過經文的探討，我們將清楚看到教會的確是神的國，但同時，神的國不只是教會。

信的人必有神蹟隨著他們，就是：奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」(馬可福音 16:17-18)

兩千年來，許多教會提倡說方言，醫病，趕鬼等神蹟奇事。以上這段經文也多次被用來佐證他們的教導。但是，初期教父卻曾經嘗試禁止好說方言和預言的孟他努教派 (Powell, 1975, p. 36; Wypustek, 1997, p. 277) 。可見，在第二世紀時，眾教會已經不說方言，反而視這類恩賜為異端了。我們也相信，這些神蹟奇事也隨著使徒時代的結束，明顯地終止了。這不代表當今世代再沒有一切神蹟奇事，而是神蹟奇事不再需要透過基督徒來「證實」 (confirm) 神的信息。簡單來說，神蹟奇事是耶穌和使徒，(還有某些使徒按手而授權的基督徒)，為了驗證新約時代神國度的到來，而展現給當時的人們，讓他們能有信心地接受福音。畢竟，當時傳福音的對象皆是猶太人，他們所期待的彌賽亞是一位尊貴的王者 (de Villiers, 1978, p. 75)，而不是一個木匠，尤其是一個被處死的木匠。以下的經文足以證明此一說法。請注意當時的神蹟奇事是由誰來施行，與其之最終目的為何：

最近幾年，無論是香港或世界各地，政治衝突與戰爭充斥著媒體，也影響了人們的生活，甚至分裂了教會。有一位王在聖經中很有名。他的故事或許可以帶來一些給後人的啟示。這個王就是希西家。在聖經中的紀載，希西家一直是一個好的王，也值得後人的效法和學習。當時的希西家也經歷著夾在大國當中的地緣政治。他的榜樣也值得當下信徒予以參考。

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