最近幾年，無論是香港或世界各地，政治衝突與戰爭充斥著媒體，也影響了人們的生活，甚至分裂了教會。有一位王在聖經中很有名。他的故事或許可以帶來一些給後人的啟示。這個王就是希西家。在聖經中的紀載，希西家一直是一個好的王，也值得後人的效法和學習。當時的希西家也經歷著夾在大國當中的地緣政治。他的榜樣也值得當下信徒予以參考。

以下的經文皆發生於公元前八世紀。亞述和埃及為當時的大國，中間夾著以色列北國和南國猶大，也包括了像非利士人的其他小國與民族。希西家的前任國王是亞哈斯。亞哈斯是南國猶大的王，差不多同時，在北國以色列的王是何細亞。聖經記載：

猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒馬利亞登基，做以色列王九年。 ² 他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。 ³ 亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就服侍他，給他進貢。 ⁴ 何細亞背叛，差人去見埃及王梭，不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監裡。(列王紀下 17:1-4)

公元前 732年，以色列王何細亞在撒馬利亞登基。跟以往不一樣，他不再歸順進貢給亞述。也就是說何細亞想反抗亞述大國。

其結果是：

⁵ 亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒馬利亞，圍困三年。 ⁶ 何細亞第九年，亞述王攻取了撒馬利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。⁷ 這是因以色列人得罪那領他們出埃及地，脫離埃及王法老手的耶和華他們的神，去敬畏別神， ⁸ 隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。(列王紀下 17:5-8)

⁹ 希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒馬利亞。 ¹⁰ 過了三年，就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒馬利亞被攻取了。 ¹¹ 亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊並瑪代人的城邑； ¹² 都因他們不聽從耶和華他們神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。(列王紀下 18:9-12)

這北國以色列的滅國事件也在“Babylonian Chronicle” (古巴比倫編年史) 記載了(Galil, 1995, pp. 53-54)。聖經強調了以色列的悲慘結局是因為國民離開了神。就在此時，我們也看到了希西家在南部的猶大境內的耶路撒冷登台：

以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。 ² 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷做王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。 ³ 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。(列王紀下 18:1-3)

聖經對希西家的記載多為正面。他不只在猶大等地呼籲人民迴轉跟從神，他也邀請了以色列北國的人民一同悔改敬拜神。聖經寫著：

希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華以色列的神守逾越節。 (歷代志下 30:1)

學者認為這事是發生在北國被滅之後，也就是公元前721年之後的事(Borowski, 1995, p. 149)。此時的希西家應該也從以色列王何細亞反叛亞述大國而失敗的慘痛教訓中學到了一些事情。Galil (1995, p. 60)認為此時何細亞已經被抓了，包圍北國撒瑪利亞城的兩年半中，人民在沒何細亞王帶領下堅守，但最後還是被滅。列王紀下 17:1提到何細亞一共「做以色列王九年」。

面對何細亞的失敗和與其而來的滅國，希西家登基之後，反而致力於屬靈的改革。Borowski 卻認為(1995)，希西家的屬靈改革是有政治目的，也就是說其實他想要擺脫亞述的控制，才進行南國耶路撒冷的屬靈改革。另有 Barnett 認為 (1958, p. 161)，希西家當時不相信，也不認為埃及能幫到他。因此，他只能背水一戰。很有可能，希西家剛開始的時候，也想息事寧人。但是，以色列滅亡的八年之後，亞述再度兵臨城下。聖經記載：

¹³ 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。 ¹⁴ 猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：「我有罪了，求你離開我。凡你罰我的，我必承當。」於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。 ¹⁵ 希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。¹⁶ 那時猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。  (列王紀下 18:13-16)

希西家的妥協，把聖殿的金銀都給了亞述，卻並沒有換來和平。這也讓希西家有了新的想法。不久之後，貪得無厭的亞述再度南下：

亞述王從拉吉差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。(列王紀下 18:17a)

筆者並不完全認同這些學者的假設，認為希西家的屬靈改革只有政治目的。因為當時的希西家的身邊有諸多的屬靈夥伴，包括他的母親亞比，而亞比很有可能也是先知撒迦利雅的女兒。另外，希西家更有先知以賽亞提供屬靈的意見：

禍哉，那些下埃及求幫助的！是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。(以賽亞書 31:1)

⁵ 希西家王的臣僕就去見以賽亞。 ⁶ 以賽亞對他們說：「要這樣對你們的主人說：『耶和華如此說：你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。 ⁷ 我必驚動他的心，他要聽見風聲，就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。』」(列王紀下 19:5-7)

結果，歷史記載，亞述王西拿基立大約20年之後，死在他的叛變兒子的手上 (False, 2012, p. 134)。

討論：

屬靈的希西家成為猶大王不久，根據聖經記載：「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛，不肯侍奉亞述王」(列王紀下 18:7)。他並「攻擊非利士人，直到加沙並加沙的四境，從瞭望樓到堅固城」(列王紀下 18:8)。可惜的是，在希西家王的第四年，亞述就圍住了何細亞的撒馬利亞。三年後，北國就滅了。這也造成之後的第八年，當亞述圍住了耶路撒冷，希西家只好妥協，奉上貢品，以解燃眉之急。屬靈的人也需要有智慧，此時筆者可以認同 Borowski從歷代志下 31-32章的看法(1995)，也就是說希西家王的屬靈改革開始附上了政治目的。例如，透過滅絕異教崇拜和要求人民到耶路撒冷敬拜，希西家可以喚起民族意識並團結充實國力。另外，安排供物到耶路撒冷聖殿可以方便資源整合和統一發放到各地，屯糧防守。當然，還有其他的例子，但最後Borowski 提到：「於是有許多人聚集，塞了一切泉源並通流國中的小河，說：「亞述王來，為何讓他得著許多水呢？」」(歷代志下 32:4)。也就是說，希西家的改革跟他準備反抗亞述有絕對關係的。筆者則認為，屬靈的改革和政治的智慧並不是mutually exclusive，或作「互不相容」。當我們選擇依靠神的時候，並不代表我們只會禱告而甚麼都不做。反而，應該有如希西家，一方面選擇對的事情去做，同時也尋求屬靈的意見，盡量做出必要的準備。

後記：

今天的地緣政治也一樣的讓世界充滿戰爭和衝突。兩千多年前的中東地緣政治也絕對不會少於今天的情況。神可以利用亞述或巴比倫為工具，懲罰或管教了某些民族或國家。往往我們的認知可能只停留於「誰對誰錯」，有時可能忽略了神的更高一層的旨意，而甚至淪為對立陣營的爭論發聲工具。希西家提醒了我們，在亞述和埃及之間的選擇，甚至靠自己本能的抗爭，其實還有另一更佳的選擇，就是改變自己的屬靈，取神的喜悅，再將一切交給神來保守。

覃思源博士

2023年12月

Reference

Barnett, R. D. (1958). The Siege of Lachish. Israel Exploration Journal, 8(3), 161–164. http://www.jstor.org/stable/27924740

Borowski, O. (1995). Hezekiah’s Reforms and the Revolt against Assyria. The Biblical Archaeologist, 58(3), 148–155. https://doi.org/10.2307/3210447

False, F. M. (2012). After Ta’Yinat: The New Status of Esarhaddon’s Ade for Assyrian Political History. Revue d’Assyriologie et d’archéologie Orientale, 106, 133–158. http://www.jstor.org/stable/42771750

Galil, G. (1995). The Last Years of the Kingdom of Israel and the Fall of Samaria. The Catholic Biblical Quarterly, 57(1), 52–65. http://www.jstor.org/stable/43722052