過去一年的以巴戰爭讓世界眾人看到了戰爭的殘酷無情，同時也引發了許多人對以色列和猶太人的批評。筆者無意在此站邊，或挑起更多無謂的爭端，只想透過此話題，探討反猶太主義的歷史淵源，基督教會的立場和看法，以及新約聖經的一些提醒。畢竟，對一個基督徒來說，跟從神的話語，而不是眾人的看法，方為一個重要的屬靈功課。

雖然反猶太主義 (anti-semitism)的字眼是在十九世紀末才開始流行起來的 (Feldman, 2018, p. 1140)，但猶太人被逼迫卻是已經數千年了。除了舊約提到過被埃及奴役之外，自從公元前八世紀時，亞述國就已經擄去了以色列北國的猶太人 (Magdalene and Wunsch, 2011, p. 2015)。而於一百多年後的公元前六世紀初，巴比倫又再一次將成千上萬的猶太人擄去了 (Barton, 1911, p. 369)。歷史的記載和聖經的描述也是非常的吻合。但是當基督教從猶太教脫離出來的時候，反猶太的態度也因基督耶穌被釘十字架，而逐漸展開。

教會初期的反猶太主義

主後4世紀的教父約翰·屈梭多模(John Chrysostom, c.347-407AD)，在其著作 Homilies Against the Jews當中，針對馬太福音 15:26的釋經提到：「基督對著迦南婦人指出猶太兒女和外邦人都是狗」(Contreraz, 2006, p. 135)。著名的教父，特土良(Tertullian A.D.155~220) 和奧古斯丁（Aurelius Augustinus A.D.354~430），也都分別寫了Adversus Iudaeos (“Against the Jews” 「反對猶太人」)的文章(Stroumsa, 1996, p. 8-9)。這也只是幾個例子。到了十六世紀宗教改革的時間，代表性人物的馬丁路德也一樣的反猶太人。在他的1543年所寫的On the Jews and their Lies (「對於猶太人和他們的謊言」)，馬丁路德不只用「壞疽」和「瘋狗」的字眼來形容猶太人，更建議應該：1) 燒了他們的會堂，2) 沒收他們的聖經與聖典，3) 殺了在基督徒中傳猶太教的人 (Chin, 2022, p. 63)。因此，Grislis (2001, p. 63) 認為馬丁路德對德國的深遠影響也跟第二次世界大戰的猶太人被屠殺無法完全脫離關係。

對聖經的誤解

你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。(約翰福音 8:44)

這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，唯有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的。如經上所記：「神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。」(羅馬書 11:7-8)

弟兄們，你們曾效法猶太中、在基督耶穌裡神的各教會，因為你們也受了本地人的苦害，像他們受了猶太人的苦害一樣。這猶太人殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去。他們不得神的喜悅，且與眾人為敵，不許我們傳道給外邦人使外邦人得救，常常充滿自己的罪惡。神的憤怒臨在他們身上已經到了極處。(帖撒羅尼迦前書 2:14-16)

乍看之下，新約聖經似乎也是用各種難聽的話批評猶太人，甚至直接粗暴的說「猶太人殺了主耶穌」。聖經真的提倡反猶太人嗎？反猶太主義應該是今天基督徒應持有的態度嗎？為了避免斷章取義，其他經文也必須參考：

你們所拜的你們不知道，我們所拜的我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。(約翰福音 4:22)

這樣說來，猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？凡事大有好處，第一是神的聖言交託他們。(羅馬書 3:1-2)

為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的；列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的 (羅馬書 9:3-5a)

弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，恐怕你們自以為聰明，就是：以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：「必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。」(羅馬書 11:25-26)

並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。(加拉太書 3:28)

從這些新約經文當中，有幾個種重點值得歸納：

• 耶穌與使徒都是猶太人，也對猶太人族群感到親切和感恩，畢竟，「救恩是從猶太人出來的」，並且，「神的聖言」也是先交託了給他們。
• 保羅對猶太人整體的將來還是充滿希望，並不是審判與懲罰。
• 聖經確實強調人們因「在基督耶穌裡」，而不再劃分人種或性別，甚至貴與貧。

當經文被充分了解後，仇恨與敵對將會因為主耶穌的恩典而被瓦解。人不會因為屬於哪個民族而被不同等對待。因此，基督徒也不應該歧視他人，更不應該認同反猶太主義。

當今世俗的價值觀

雖然經文不難理解，但是因為人們容易被環境影響，甚至因對生活的不滿而尋找代罪羔羊。往往怪罪別人確實比改變自己更容易。學者認為自從第一世紀開始，猶太人因為開始著重教育，因此之後他們的工作讓他們輕而易舉地從鄉村的農業，過渡到城市用腦力的工作 (Botticini and Eckstein, 2005)。中古時期之後，歐洲開始逐漸城市化 (Lewis, 2017)。筆者認為，猶太人的競爭力，因為注重教育和本身族群的勤奮與互助等特性，也開始掌握更「白領」的工作與金錢。一旦遇到經濟蕭條或民不聊生的時候，城市的其他民眾將很容易拿猶太人為出氣筒，而認定背後是被這些猶太人所算計和剝削。1348年歐洲的黑死病就甚至有謠言說是因為猶太人在水源放毒而引起的 (Porter, 2014, p. 58)。其實，歐洲人對猶太人的歧視一直沒停過。許多大城市皆有猶太人住的貧民窟 (ghetto)。十六世紀的威尼斯就有不少猶太人從事金融活動，雖然常被歧視而禁止，但因為城市民眾的金融需要，因此被勉強接受。在威尼斯的郊區，至今尚有一個當時的猶太人當鋪還在 (Mosselaar, 2018, p. 29) 。 一直到1903年，這歧視被一俄文著作 The Protocols of the Elders of Zion (「錫安長老議定書」) 推上高峰。此書描述著猶太人如何秘密計劃著稱霸全世界的目標。雖然學者已經公認此書為當時沙皇的秘密警察下令撰寫的認知作戰工具，但是它已經被廣為翻譯並加以宣傳了 (Hagemeister, 2008) 。可見，歧視猶太人的心態已經在歐洲是如此根深蒂固了。也正是在這種的仇視氛圍底下，希特勒得以利用德國當時人民對經濟的愁苦，再加上納粹的宣傳手段，才可以將猶太人完全醜化，進而屠殺 (Narayanaswami, 2011; Doerr et al., 2022, p. 27)。

結論

就算第二次大戰已經結束，數百萬猶太人已被慘忍殺害 (Heddesheimer, 2003)，今天的網絡訊息竟然還常有似是而非的醜化猶太人的訊息。隨著全球與國內的經濟下滑，筆者也發現許多來自國內的自媒體的視頻和資訊，捕風捉影和道聽塗說地抹黑和仇視猶太人。世界無論是何處的人，肯定有好的也有壞的。保羅也認定有阻擋真理的猶太人，但也有尋求真理的猶太人，而他自己也就是一個最好的例子。因此，讀者應該格外小心，免得敗於有心人士的認知作戰，盡力保守中立與博愛的心。網絡上的資訊，千萬不要隨意聽信。此時，箴言 14:15的提醒就非常貼切了：「愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎」。願中東以及世界盡快和平！

覃思源博士

2024年9月

Reference

Barton, G. A. (1911). Influence of the Babylonian Exile on the Religion of Israel. The Biblical World, 37(6), 369-378.

Botticini, M., & Eckstein, Z. (2005). Jewish occupational selection: education, restrictions, or minorities?. The Journal of Economic History, 65(4), 922-948.

Chin, S. S. Y. (2022). Re-examination of the Reformation in its Context of Political and Theological Struggles.

Contreraz, N. J. (2006). The Roots of Christian Anti-Semitism: Contextualizing Christian Scriptures and Church Fathers.

Doerr, S., Gissler, S., Peydró, J. L., & Voth, H. J. (2022). Financial crises and political radicalization: How failing banks paved Hitler’s path to power. The Journal of Finance, 77(6), 3339-3372.

Feldman, D. (2018). Toward a history of the term “anti-Semitism”. The American Historical Review, 123(4), 1139-1150.

Grislis, E. (2001). Martin Luther and the Jews. Consensus, 27(1), 5.

Hagemeister, M. (2008). The Protocols of the Elders of Zion: Between history and fiction. New German Critique, (103), 83-95.

Heddesheimer, D. (2003). The First Holocaust. Jewish Fund Raising Campaigns With Holo.

Narayanaswami, K. (2011). Analysis of Nazi propaganda. HIST S-1572: The Holocaust in history, literature, and film.

Lewis, A. R. (2017). The closing of the medieval frontier, 1250–1350. In The Medieval Frontiers of Latin Christendom (pp. 181-189). Routledge.

Magdalene, F. R., & Wunsch, C. (2011). Slavery between Judah and Babylon: the exilic experience. Slaves and Households in the near East, (1999), 113-34.

Mosselaar, J. S. (2018). A Concise Financial History of Europe. Robeco, Rotterdam.

Porter, C. M. (2014). The Black Death and persecution of the Jews. The Saber and Scroll Journal, 3(1).

Stroumsa, G. A. (1996). From anti-judaism to antisemitism in Early Christianity. JCB Mohr.